1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会

2. 法理社会：为了完成一件任务而结合的社会

3. 特殊语言：亲密社群中所使用的象征体系的一部分，如表情动作等，如行话

4. 时间阻隔：个人的今昔之隔，社会的世代之隔，

5. 学习：改造本能，反复的做，靠时间的磨练，使一个人惯于新的做法，即打破个人今昔之隔

6. 文化：社会共同的经验的积累

7. （西方）团体格局：捆柴似的组成的有一定界限的团体中，人与人之间关系相同，等级事先规定的社会组织所形成的的格局。（一个人可有多重身份）

8. （乡土中国）差序格局：以“己”为中心，具有同心圆性质的，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络，富有伸缩性。与“伦”类似

9. 个人主义：团体中，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人

10. 自我主义：在差序格局中，随时随地是有一个“己”为中心的

11. 代理者：团体格局中执行团体意志的人

12. 社会圈子：差序格局中的基本社群，即“小家族”

13. 事业组织：乡土中国的家庭或家族，有生育、政治、经济、宗教等功能。

14. 生活堡垒：西洋家庭团体中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女在这团体中是配角、成长后便离开。他们政治经济宗教等功能有其他团体负担。两性之间的感情是凝合的力量，感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心

15. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向

16. 亚普落式：宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了

17. 浮士德式：把冲突看做存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变

18. 礼：社会公认对的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，靠传统推行

19. 法：靠国家推行

20. 传统：社会所积累的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力

21. 横暴权力：从社会冲突方面，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种关系所必需的手段，是压迫性质的，有经济约束

22. 同意权力：从社会合作方面，由于社会分工使得每个人都不能不求人地生活。其权力的基础是社会契约，权利与义务要相统一

23. 教化权力：发生在社会继替的过程中，教化性的权力，是爸爸式的，为了教化而教化，带来长老统治

24. 时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力

25. 长老统治：难以用民主和不民主来衡量中国社会下的权宜之计

26. 社会继替：社会成员新陈代谢的过程

27. 社会变迁：社会结构本身的变动

28. 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础

29. 地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础

30. 欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实

31. 需要：自觉的生存条件

1.研究方法：社区分析

《乡土中国》是“社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究”。社区分析是一全盘社会结构的格式作为研究对象，在一定时空坐落中描画出这一地方人民所赖以生活的社会结构。在这一层上可以说是和历史学工作相同的。第二步是比较研究，在此产生了“格式”的概念。在这一方面，又与人类学相通。

2.研究范围：乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察，剖析了乡土社会的结构及其特点。

3.研究目的：通过提炼出一些具体认识的概念，帮助我们理解中国的乡土社会。

4.有关书籍：《江村经济》、《生育制度》

乡土本味

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。--艾青

      《乡土中国》中说道：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。”中国人的历史发源于土，人与人的关系亦然。在乡土社会之中，稳定的结构以自然环境为背景；即使是放在现代社会来说，我们中国人之间的“关系”也如此。

        城里人认为乡下人是“愚”的。何为愚？“愚”就是文盲，不识字。可是乡土社会之中人与人之间根本不需要文字阿。文字是时间传递和空间传播的工具，语言则是特殊的文字。语言使用于社群之中，在特殊情景下使用，这样便衍生出了“行话”，在面对面的关系上，你的一颦一簇，我都能理解。因此文字下乡如果没有发生乡土性的基层变化，是很难推行的。

        在人与人的沟通之中，产生了社会结构。与西洋人的“团体格局”不同，我们的社会结构称作“差序格局”。这是一种依赖亲缘和地缘关系，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络，富有伸缩性。我们常常以自己为中心，家则是以自己为石子荡漾出的涟漪。以一场我小表弟的“满月酒”为例，说大不大说小不小，那么请谁便是一个有趣的话题。而我发现这样的宴席的宴请客人常常更倾向于地缘关系主导，父系家庭为主轴。因此我十分赞同费老先生说的“家族常常往父系方向延伸”这一说法。这是一种自古以来便有的“伦”。

        正是因为“伦”的存在，我们有了男女有别的意识，正是因为差异的碰撞而产生了火花，我们有了家庭甚至说——家族。在这类问题上，与社会结构的研究方法类似，费老再次与西方作对比。

        西方家庭团体中，夫妇是主轴，两性之间的感情是凝合的力量，两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心，即“生活堡垒”。而我们的家庭的主轴则是在父子之间，配轴在婆媳之间，这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情，因此在农村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。乡村中的夫妻往往不需要多说几句话也能亲密无间的合作，这足以说明，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。亲密感觉和激动性的感情不相同。它是契洽，发生持续作用；它是无言的不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。

        社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，可见“礼治秩序”是社会稳定不可或缺的因素。乡土中国中人治的力量大于法治。在这样的背景下，衍生出了权力。秦王扫六合，那是横暴权力的专制；阶级斗争红，那是长老权力的生长；新新时代好，这是时势权力的开启。当然还有西方在社会契约的制约下形成的同意权力。这四种权力其实都是由文化传统的沉淀而来，当旧有格局不在适应时代发展的大浪潮时，用浮士德的观点来看，冲突引起变更，这也许正是历史风云诡谲形成的迷人之处吧。

        可是这些个权力如何在那段时间维系的呢？答案是：血缘加上地缘。血缘是稳定力量，地缘只是血缘的投影，而诸如“籍贯”等只是血缘的空间投影。一个没有当地籍贯的人，是不会被认作是本地人的，这是小农经济养出来的我们的为数不多的固执。在这里我们又可以回到最初土地的问题上。中国人在土里过了一辈子，血与肉都是泥土滋养的，如果你没有亲手抚摸过这片土地，又怎能说你是它的孩子？

        走遍千山万水，为何还是最眷恋这片土地。